توهين به امام قلبها را جريحه دار مي کند. اما اين توهين با پاره کردن عکس آغاز نشده است. معارضه با نظام و ولايت فقيه / قانون شکني / بيانيه ها تحريک آميز و سوژه دادن به دشمنان همگي توهين به آرمانهاي امام بود . اما در گير و دار توهين به امام و فرافکني مدعيان خط امام/ يک خط امامي تمام عيار بسيار دورتر از مرزهاي ايران پيامي مي دهد که جگر آدمي را به حال مي آورد. به نوشته وطن امروز، سيدحسن نصرالله در پيامي مي گويد : «مردم لبنان از ايران انتظار ندارند که اگر اسرائيل عليه لبنان جنگ به‌پا کرد مردم ايران به آنها کمک کنند، اما مردم لبنان لحظه‌اي که اسرائيل به ايران حمله کند، آنها لحظه‌شماري مي‌کنند نخستين کساني باشند که عليه اسرائيل وارد جنگ مي‌شوند». دبيرکل حزب‌الله لبنان مي‌افزايد: «بعد از انتخابات در ايران اتفاقات ناگواري افتاد که موجب خون ‌دل و عزاي ما شد و بسياري افراد از سراسر جهان تماس گرفته و گريه مي‌کردند چون ما هويت خودمان را با هويت نظام جمهوري اسلامي يکسان مي‌دانيم».وي همچنين تاکيد کرده است : «شعار نه غزه، نه لبنان اثر منفي زيادي داشته بويژه که رسانه‌ها و ماهواره‌هاي غربي اين شعار را براي ايجاد ذهنيت منفي پوشش مي‌دهند».سيد حسن از افرادي است که پايبندي بيشتري به اصل ولايت فقيه نشان داده است . او در دوستي اردادت و اطاعت از سيد علي خامنه اي عزيز - اين خميني ديگر - لحظه کوتاهي نکرده است.

وقتي مي خوانم سيد حسن نصر الله اين چنين به نظام جمهوري اسلامي عشق مي ورزد محبت قلبي ام به او دوچندان مي شود و قلبم در برابر مردانگي اش خاضع مي شود . انگار که رايحه اويس قرني از فرسنگها فاصله آمده باشد. اين رايحه رحماني است که از لبنان دل آدمي را نوازش مي دهد .امير المومنين علي عليه السلام در دعاي کميل بي تاب شدن قلبش در محبت خدا را از او مي خواهد و من وقتي در محبت سيد حسن نصر الله - اين مرد الهي - لحظه اي احساس بي تابي مي کنم احساس مي کنم رحمتي از جانب خدا به قلب زنگار گرفته ام نازل شده است.انگار مي گويد خدا را جز محمد و علي عليهما الصلاه و السلام نشناختند و به همين علت در محبتش بي تابي مي کردند. تو که نمي تواني خدا را آنچنان که هست بشناسي حداقل مردان خدا را دوست داشته باش اصل توحيد را از تو مي پذيريم.اگر قران کريم يهود را شديدترين دشمنان مومنان معرفي کرده است اينک يهود و صهيونيسم بين الملل سيد حسن نصر الله را دشمن درجه يک مي داند و چه دليلي بالاتر از اينکه آدمي کسي را دوست داشته باشد که شديدترين دشمن مومنان او را دشمن درجه يک مي داند.

       علي مطهري نماينده مجلس اخيرا دراظهار نظري ازدواج موقت براي دبيرستاني ها را توصيه کرده است. مطهري گفته است : "همه ما مي‌دانيم که امروزه دختران و پسران با هم دوست مي‌شوند و روابطي را برقرار مي‌کنند که همه ما مي‌دانيم نامشروع است و حتي در بسياري از مواقع خانواده‌ها هم در جريان هستند. ما هم مي‌گوييم باشد همين رابطه در جريان باشد اما به صورت مشروع. آنها بيايند و ازدواج موقت کنند. " .

اما حجت الاسلام ناصر نقويان به اين اظهارات واکنش نشان داده است.حاج آقا  نقويان در گفتگو با جهان نيوز با ابراز تاسف از وجود ارتباطات دختر و پسر در جامعه قبل از ازدواج، از اظهار نظرهاي غير کارشناسانه در رابطه باپيشنهاد ازدواج موقت براي سنين دبيرستان انتقاد کرد و گفت:من فکر مي کنم ازدواج اولا نياز به يک بلوغ دارد و صرفا مسائل جنسي مطرح نيست که بخواهيم براي دختر و پسرهاي دبيرستاني نسخه بپيچيم.اين نه با فرهنگ ما سنخيت دارد نه با عرف ما نه حتي با آموزه هاي ديني ما .

من با اين قسمت سخنان حاج آقا نقويان که ازدواج موقت دبيرستانيها نه با فرهنگ ما سنخيت دار و نه عرف تاحدودي - فقط تاحدودي - موافقم اما اينکه با آموزه هاي ديني ما سنخيت نداشته باشد موافق نيستم و براي من سئوالت و نکات مبهي وجود دارد. در ضمن اينکه بحث کردن درباره ازدواج موقت دبيرستانيها اظهار نظر غير کارشناسانه تلقي شود را درست نمي دانم و براي خود دلايل و حداقل سئوالاتي دارم . در اين باب به چند نکته اشاره مي کنم اميدوارم حاج آقا نقويان نظر کارشناسي خود را در اين باره مطرح کند :

1- ازدواج موقت از افتخارات شيعه و مکتب اهل بيت ع است. مي دانيم که مذاهب اسلامي غير شيعه ازدواج موقت را - عمدتا به دليل منع خليفه دوم - حلال نمي دانند . به همين علت برخي از فقهاي شيعه حلال دانستن ازدواج موقت ( متعه ) را از اصول مذهب دانسته است . بطوريکه عدم استحلال ( حلال دانستن ) ازدواج موقت را به منزله خروج از مذهب تلقي کرده اند . شيخ صدوق رحمه الله عليه هم روايتي در کتاب من لايحضره الفقيه به نقل از امام صادق عليه السلام آورده است که همين را تائيد مي کند . حضرت مي فرمايد : ليس منا من لم يومن بکرتنا و يستحل متعتنا . از ما نيست کسي که به بازگشت ما - يعني رجعت - ايمان نداشته باشد و متعه اي که ما وضع کرديم حلال نداند.اين موضوع اهميت اين حکم و توجه ويژه به فلسفه وضع چنين حکمي را نشان مي دهد .

2- بررسي روايات نشان مي دهد که ائمه عليهم السلام مي دانستند که با توجه به اينکه مذاهب مختلف و مخالف شيعه حلال دانستن ازدواج موقت را زير سئوال برده اند امکان استحلال آن به اين راحتي نيست . به همين منظور تصريح و تاکيد کرده اند که هر مسلماني وظيفه دارد در راه استحلال آن بکوشد . ائمه شيعه حتي توصيه کرده اند که هر مرد مسلماني براي اينکه نشان بدهد ازدواج موقت را حلال مي داند براي يکبار هم که شده در عمرش ازدواج موقت کند . مثل اين روايت :

ابن سعد، عن الأزدى قال: سألت اباعبداللّه عليه‏السلام عن المتعة فقال: اكره له ان يخرج من الدنيا و قد بقيت عليه خلّة من خلال رسول‏اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لم يقضها.(المصدر عن قرب الاسناد ص 21)

ابن سعد از ازدي نقل مي کند که از امام صادق عليه السلام درباره ازدواج موقت پرسيدم جواب داد: من کراهت دارم از مسلماني که بميرد و از اين دنيا خارج شود و باقي بگذارد يکي از سنتهاي رسول الله را که انجام نداده باشد.

3 - ائمه هدي ع حتي احياي سنت فراموش شده را به افرادي که نياز به ازدواج ندارند هم توصيه کرده اند. مثل روايت حميري از امام عصر عج :

حميري به امام زمان حضرت مهدي (عج) نوشت و از آن حضرت سوال كرد: مردي كه شيعه است و متعه را حلال مي‌داند و اعتقاد رجعت دارد همسري دارد. همسري خوب كه در تمام كارها او را كمك كار است و لذا با او عهد كرده است كه هرگز بر او همسر ديگري نگيرد و ازدواج موقت نكند و خلاصه با وجود او كس ديگر را نخواهد و به اين عهد نوزده سال پاي‌بند است و به عهد و قولش عمل كرده است و چه بسا مسافرت رفته و مدت زيادي دور از منزل خود بوده است و به قول خود پاي بند مانده و متعه نگرفته است و مشغوليت به برادران، اولاد، خدمه، كارگزاران و اطرافيان هيچ فرصتي به او نداده تا به فكر متعه بيفتد. متعه را حرام نمي داند بلكه متدين به آن است؛ ولي چون همسر خود را مِي‌خواهد و دوستش دارد براي حفظ او و خودش متعه نمي‌گيرد و اين ارزش را دوست دارد.آيا او براي ترك متعه گناه كرده است؟ از طرف حضرت جواب رسيد: براي اين كه قسم به معصيت خدا خورده است لازم است خدا را اطاعت كند و يك دفعه هم که شده متعه بگيرد. (فروغ كافي ص7)

4 - با توجه به اينکه يک طرف ازدواج موقت زنان هستند و طبيعتا نقش مهمي در اجراي اين حکم الهي دارند به زناني که امکان براي ازدواج موقت دارند توصيه شده است که ازدواج موقت کنند که باعث آمرزش گناهان مي شود . مثل اين روايت :

قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) لما أسري به إلى السماء قال : لحقني جبرئيل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، إنّ الله تبارك وتعالى يقول : اني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء .

از امام باقر عليه السلام نقل شده است که فرمود وقتي پيامبر گرامي اسلام ص به معراج رفت گفت که جبرئيل به من ملحق شد و گفت : اي محمد خدا تبارک و تعالي مي فرمايد من گناه زنان امت تو را که متعه شوند مي بخشم .( تهذيب الاحکام شيخ طوسي کتاب النکاح )

همچنين زناني هم که به دليل ازدواج دائم امکان ازدواج موقت برايشان فراهم نيست توصيه شده است در راه احياي آن بکوشند. واسطه شدن براي ازدواج هم دائم و هم موقت هم بسيار توصيه شده است . طبيعتا در اسلام اصل بر ازدواج دائم است و نبايد تلقي شود که ازدواج موقت بايد جايگزين شود اما ائمه ع با علم امامت مي دانستند که همه امکان ازدواج دائم برايشان فراهم نمي شود.

5- اما نکته اصلي درباره ازدواج موقت دبيرستاني ها اجازه پدر است. همه فقها تصريح دارند که دختر اگر يکبار ازدواج کند بعد از آن نيازي به اذن پدر ندارند . اما فقها در مورد اذن پدر براي ازدواج دختر باکره اختلاف نظر دارند . به نظر مي رسد اختلاف به علت وجود روايات با برداشتهاي متفاوت و با لحاظ کردن مصلحت جامعه باشد . چرا که برخي روايات بر لزوم اذن پدر تصريح دارد و برخي ديگر بدون اذن پدر آنرا جايز مي داند. برخي فقها از جمله شيخ طوسي تلاش کرده اند اين روايات را جمع کنند . شيخ طوسي در کتاب گرانسنگ الاستبصار با نقل روايات به ظاهر متعارض با اسناد صحيح تلاش کرده است آنها را جمع کند. شيخ طوسي در باب التمتع بالابکار حتي اجازه پدر را براي ازدواج موقت شرط نمي داند البته تصريح مي کند که دختر در سني بايد باشد که فريب نمي خورد و همچنين بايد باکره بماند. دو مورد از رواياتي که او نقل مي کند نشان از توجه به عرف جامعه است که عينا اينجا مي آورم :

الف : ابو سعيد عن الحلبي قال سالته عن التمتع من البکر اذا کانت بين ابويها بلا اذن ابويها قال : لا باس ما لم يفتض ما هناک لتعف بذالک

ابوسعيد از حلبي نقل مي کند که از ( امام صادق ع ) سئوال کردم درباره ازدواج موقت با باکره اي که پيش پدر و مادرش زندگي مي کند بدون اجازه آنها جواب داد : اشکالي ندارد تا زماني که باکره بماند تا بدينوسيله عفاف پيشه کند .

ب: محمد ابن احمد ابن يحيي عن يعقوب اين يزيد عن ابن ابي عمير عن حفص بن البختري عن ابي عبدالله عليه السلام في الرجل يتزوج البکر متعه قال : يکره للعيب علي اهلها

حفص بن بختري از امام صادق عليه السلام درباره مردي که دختر باکره اي را متعه مي کند پرسيد و او جواب داد کراهت دارد به خاطر عيبي که براي خانواده اش ايجاد مي شود .جالب است شيخ طوسي در اين بخش روايتي را از امام صادق ع نقل مي کند که سن دختري را که گول نمي خورد را 10 سال ( عشر سنين ) ذکر کرده است. البته تشخيص روايات به عهده فقهاست و بنده فقط اين روايات را جهت توجه شرع به عرف آوردم .

6 -  فقهائي هستند که اذن پدر را شرط مي دانند اما آنرا تکليفي تلقي مي کنند . به عنوان مثال در فتواي مرجع فقيد آيت الله بهجت آمده است : ازدواج دختر باکره بدون اذن پدر "تکليفا" جايز نيست. معني عبارت "تکليفا" اينست که اگر دختر باکره بدون اذن پدر ازدواج کرد ازدواج صحيح است اما باتوجه به اينکه تکليف داشته از پدرش اذن بگيرد معصيت کرده است. البته آيت الله بهجت مثل غالب فقها ازدواج بدون اذن پدر را براي دختر باکره رشيده در صورتي که نياز به ازدواج داشته باشد و مفسده بالاتري نباشد جايز مي دانند. آيات عظام مکارم شيرازي و وحيد خراساني اذن پدر را همراه با " احتياط واجب " شرط مي دانند يعني مقلد مي تواند در اين مسئله به نظر فقيه ديگري رجوع کند.

7 - فتواي فقها عصر کنوني درباره لزوم اذن پدر شايد به علت مفسده اي است که اجازه نگرفتن دارد.بطوريکه در برخي جوامع و روستاها اگر دختر بدون اجازه پدر ازدواج کند ممکن است به نزاع و طرد دختر و حتي قتل او منجر شود . طبيعتا صدور عدم جواز براي ازدواج دختر بدون اذن پدر در چنين شرايطي به يک دليل ثانويه خارجي مي تواند باشد و آن مفسده باعث مي شود چنين جوازي صادر نشود. حال اگر در عرف جامعه شهرهاي بزرگي مثل تهران اين موضوع مفسده نداشته باشد و يا پدران از روابط دختران و پسران آگاه باشند و سکوت کنند آيا باز هم مي توان جواز اذن پدر را شرط دانست؟

6 - آنچه در سخنان علي مطهري آمده مبتني بر همين نظر است . علي مطهري مي گويد با توجه به اينکه دحترها و پسرها باهم دوست مي شوند و حتي خانواده ها هم آنرا مي دانند چه ايرادي دارد که آنها باهم ازدواج موقت کنند . طبيعتا عرف جامعه تهراني با عرف يک جامعه روستائي متفاوت است شرع هم به عرف نظر دارد. بنابراين پيشنها مطهري غير منطقي نيست. چرا که او حتي به اذن پدر هم توجه داشته است . اگرچه بنده به برخي مواضع سياسي علي مطهري انتقاد دارم اما مطهري در اين باب سخني به گزاف نگفته است. در ضمن پدر و مادري که دوستي غير مشروع را عيب نمي دانند طبيعتا دوستي مشروع را هم نبايد عيب بدانند . چرا که چيزي که حرام آن جايز باشد حلالش به طريق اولي جايز است . 

تعجب من از حاج اقا نقويان است . او چطور مي گويد ازدواج موقت دبيرستانيها با آموزه هاي ديني ما سازگار نيست. اگر موضوع عرف است تغيير عرف به عهده چه کساني است . آيا حاج آقا نقويان جزو کساني نيست که بايد در تغيير عرفهاي غلط وظيفه دارد .با توجه به ادله فراوان و توصيه هاي جدي ائمه براي احياي سنت ازدواج بويژه ازدواج موقت از حاج آقا نقويان انتظار مي رفت که درباره تعطيل بودن ازدواج موقت حساسيت نشان دهد نه بر عکس . او بايد بداند که استحلال ازدواج موقت در حرف و عمل و تبليغ عينيت پيدا مي کند. شرع مقدس که ازدواج را نيمي از دين مي داند و ثواب نماز يک فرد همسردار را هفتاد برابر نماز يک مجرد مي داند و همچنين تصريح دارد که بدترين مردگان کساني هستند که مجرد بميرند آيا نبايد ازدواج را تسهيل کرد. در ضمن آيا عموميت آيه شريفه ( و انکحوا الايامي منکم و الصالحين من عبادکم و امائکم ) نشان نمي دهد که اصل بر وصل کردن است نه فصل کردن ؟ به نظر مي رسد آنچه باعث ايجاد چنين محدوديتهائي شده است عرف است و شرع هم بر عرف نظر داشته است. بي توجهي به اين موضوع باعث شده است در همه جاي ايران دختران با سن بالا هم امکان ازدواج دائم و يا موقت را نداشته باشند تا چه برسد به دبيرستانيها. فرمانده نيروي انتظامي اخيرا در اظهار نظري گفته است ازدواج موقت در جامعه در حد کفر تلقي مي شود اگرچه اين حرف اندکي اغراق اميز است اما اکراه و حساسيت در جامعه شايد به اين علت باشد که مردم از فلسفه و حکمت وضع چنين احکامي باخبر نيستند .

چه شده است که برخيها ازدواج موقت را با فحشاء يکي مي دانند . آيا غير از اينست که اين موضوع بدليل جهل به احکام ازدواج است . در ازدواج موقت هم مثل ازدواج دائم عده وجود دارد و زن پس از جدائي از همسر قبلي در صورتي که رابطه کاملي در حد دخول داشته باشد بايد به اندازه دو پاکي صبر کند تا با نفر بعدي ازدواج کند. و در صورتي که رابطه اي متعارف بدون دخول داشته باشد عده ندارد و به محض جدائي از يکي با نفر بعد مي تواند ازدواج کند . اين وظيفه امثال آقاي نقويان است که در ترويج انواع ازدواج و احکام آن بکوشد.آشنا کردن مردم به احکام عده زنان نفقه و مهريه و همچنين فلسفه آنها طبيعتا در تصميم هر فردي براي ازدواج موثر خواهد بود.

شايد اين همه توصيه براي احياي ازدواج موقت و حتي ثوابهائي که براي آن شمرده اند به اين علت باشد که احياء آن سخت است و اعمال هرچه سخت تر شود ثواب آن هم بيشتر است ( افضل الاعمال احمزها - با فضليت ترين اعمال آنست که انجام آن سخت تر باشد ).

اميدوارم حاج آقاي نقويان نظر کارشناسانه اش را درباره اين روايات و ديدگاه فقها بيان کند. رواياتي را که در اين باب شمرده اند هيچ شباهتي به روايات ابوهريره مانند "پياز اکه" ندارد چرا که اين روايات را بزرگاني مانند شيخ طوسي شيخ صدوق شيخ مفيد و شيخ حر عاملي نقل و بر صحت آن تصريح کرده اند.

بنده با توجه به مطالعه اي که در اين باره کرده ام اين نکات به ذهنم رسيد که اميدوارم حاج آقا نقويان در اين باره من و امثال مرا اقناع کنند .

در پايان روايتي از کتاب من لايحضره الفقيه شيخ صدوق مي آورم که فضيلت ازدواج موقت را بيان مي کند :

صالح ابن عقبه از امام باقر عليه السلام نقل مي کند که به امام باقر عليه‏السلام گفتم: آيا براى متعه و عقد موقت ثوابى هست؟ امام عليه‏السلام فرمود: «اگر براى رضاي خدا و مخالفت با کسي که آنرا انکار مي کند ( عمربن خطاب ) باشد هر كلمه‏اى كه با او سخن مى‏گويد خداوند حسنه‏اى براى او مى‏نويسد و چون به او نزديك مى‏شود خداوند گناهى را از او مى‏بخشد و چون غسل مى‏كند خداوند به اندازه هر مويى كه آب بر آن جارى مى‏شود گناهان او را مى‏آمرزد.» گفتم: به اندازه هر مويى؟ فرمود: «آرى، به اندازه هر مويى.»

       قران کريم به صراحت يهود را شديدترين دشمنان مومنان معرفي مي کند اما چه طرح استکباري از اين بالاتر که جاي دوست و دشمن را عوض کنيم . 42 مفتي وهابي عربستان اخيرا دربيانيه‌اي تحريک آميز به جاي محکوم کردن اهداف صهيونيستها در انهدام مسجد الاقصي درباره هلال شيعي هشدار دادند . سران وهابي دراين بيانيه با تاييد حملات گسترده عربستان به شيعيان الحوثي در يمن مدعي شدند شيعيان به دنبال تسلط تفکر شرک در عربستان هستند. آنان با هشدار درباره هلال شيعي از مسلمانان خواستند ضد ايران تدابير امنيتي و تبليغاتي اتخاذ کنند. در ميان امضا کنندگان بيانيه توهين آميز 42 مفتي وهابي، نام شيخ ناصر عمر مشهور به هيتلر عرب ديده مي شود. اين افراد کساني هستند که از انفجار حرم امام هادي و امام حسن عسکري(عليهماالسلام) در عراق هم حمايت و بر ادامه حمله به شيعيان تاکيد کرده بودند. حمله عربستان سعودي به شيعيان يمن آن هم در ماه حرام يادآور فاجعه خونبار مکه در سال 1366 است . فاجعه اي که در آن آل سعود به حجاجي که مراسم برائت از مشرکان برگزار کرده بودند حمله کرد و آنها را به خاک و خون کشيد . امام خميني ره در آن زمان در پيام تاريخي خود آل سعود را خائنين به حرمين شريفين ناميد . امام در آن پيام تاريخي تصريح کردند :

" اگر از صدها وسيله تبليغاتي استفاده مي كرديم و اگر هزاران مبلغ و روحاني را به اقطار عالم مي فرستاديم تا مرز واقعي بين اسلام راستين و اسلام آمريكايي و فرق بين حكومت عدل و حكومت سرسپردگان مدعي حمايت از اسلام را مشخص كنيم، به صورتي چنين زيبا نمي توانستيم و اگر مي خواستيم پرده از چهره كريه دست نشاندگان آمريكا برداريم و ثابت كنيم كه فرقي بين محمدرضا خان و صدام آمريكايي و سران حكومت مرتجع عربستان در اسلام زدايي و مخالفتشان با قرآن نيست و همه نوكر آمريكا هستند و مامور خراب كردن مسجد و محراب و مسئول خاموش نمودن شعله فرياد حق طلبانه ملت ها، باز به اين زيبايي ميسر نمي گرديد، و همچنين اگر مي خواستيم به جهان اسلام ثابت كنيم كه كليدداران كنوني كعبه لياقت ميزباني سربازان و ميهمانان خدا را ندارند و جز تامين آمريكا و اسرائيل و تقديم منافع كشورشان به آنان كاري از دستشان برنمي آيد، بدين سعود، اين وهابي هاي پست بي خبر از خدا به سان خنجرند كه هميشه از پشت در قلب مسلمانان فرو رفته اند، به اين اندازه كه كارگزاران ناشي و بي اراده حاكميت سعودي در اين قساوت و بيرحمي عمل كرده اند، موفق نمي شديم و حقا كه اين وارثان ابي سفيان و ابي لهب و اين رهروان راه يزيد روي آنان و اسلاف خويش را سفيد كرده اند. "

امام خود منادي وحدت شيعه و سني بود اما وهابيت را چه به سني بودن. آنها معتقدند شيعه مشرک و واجب القتل است . همه حرمها را بايد نابود کرد حتي حرم پيامبر گرامي اسلام ص چرا که مظهر شرک است . نمي دانم آنها چرا رويشان نمي شود بگويند کعبه را هم چون مظهر شرک است بايد منهدم کرد و فقط خدا را پرستيد . چرا آنها نمي گويند خدا که در داخل کعبه نيست براي چه رو به سوي کعبه عبادت مي کنيد.

چطوربايد با اينها صحبت کرد . چطور با اينها درباره " ابتغوا اليه الوسيله " صحبت کنيم. چطور با اينها درباره شعائر الله صحبت کنيم که "و من يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب ".

نتيجه تفکر وهابيت - اسلام آمريکائي - را در عراق و يمن و افغانستان و پاکستان و حتي ايران مي بينيم. آري آل سفيان هنوز نمرده است. استکبار چه خوب سوژه اي پيدا کرده است . کشتن مسلمانان بدست خود آنها. اما نبايد گول اين بازي را خورد . همه اينها شايد وسيله براي انحراف مسلمانان از دشمن اصلي يعني صهيونيسم باشد. اما ما مي دانيم که وهابيت و صهيونيسم هم پياله هستند. بايد با تدبير اين فتنه را خاموش کرد. خارج کردن حرمين شريفين از دست خائنين بايد يکي از اهداف اصلي مسلمانان باشد. آنها فکر مي کنند پرده داري و سقايت الحاج يعني رهبري امت اسلامي . چه زيباست اين آيه قران کريم که " اجعلتم سقايه الحاج و عماره المسجد الحرام کمن آمن بالله و اليوم الآخر ..." . ( توبه ۱۹ )

آيا آب دادن به حجاج و تعمير مسجد الحرام را مانند کساني قرار مي دهيد که به خدا و روز جزا ايمان دارند ... . روايت زيبائي هم وجود دارد درباره عصر ظهور امام مهدي عج که با حکومت حاکم بر عربستان فعلي تشابه دارد . طبق اين روايات نخستين گروهي که حضرت با آنها خواهد جنگيد " دزدان کعبه " است.

امام صادق عليه السلام فرمود:

امـا ان قـائمـنـا لو قـدقـام ، لاءخـذ بـنـى شـيـبـة و قـطـع ايـديـهـم و طـاف بهم و قال : هؤ لاء سراق الله !

يعنى : بهوش باشيد هنگامى كه قائم ما قيام نمايد ((بنى شيبه )) را كه كليددار خانه كـعـبـه اند، دستگير و دست آنان را به كفر گناهانشان مى برد و آنان را مى گرداند، چرا كه آنان ، دزدان خانه خدا و اموال و امكانات آن مكان مقدسند. ( كافى ، ج 4، ص 243.)

در روايت ديگر فرمود: ... و قـطـع اءيـدى بـنـى شـيـبـة ... و كـتـب عليها: هؤ لاء سراق الكعبة !

يـعنى : دست ((بنى شيبه )) را مى برد و بر سينه آنان نوشته اى نصب مى گردد كه : اينها دزدان كعبه اند.(ارشاد مفيد، ص 364 و معجم احاديث الامام المهدى عليه السلام ، ج 3، ص 293 و 387).

بـنـى شـيـبـه ، خـدمـتـگـزاران كـعـبـه و كـليـدداران آنـنـد كـه نـسـل بـه نـسـل ايـن مـقـام را قـبـضـه كـرده و بـجـاى خـدمـت و تـلاش ‍ صـادقـانـه ، اموال ، امكانات و ذخائرى را كه مردم به بيت الله هديه كرده اند مى برند و به ناروا مى خورند و هرگونه كه هواى دلشان خواست در آن تصرف مى كنند. به همين جهت است كه امام مهدى عليه السلام آنان را ((دزدان كعبه ))

مى نامد.

چه تعبير زيبائي است . دزدان کعبه . " تبت يدا ابي لهب و تب" دستان ابي لهب بريده باد .

آري حاکمان آل سعود روي ابي سفيان و ابي لهب را سفيد کرده اند .

بايد کاري کرد . در کنار هدف مهم آزادسازي قدس شريف از دست صهيونيسم بين الملل

بايد تلاش کنيم کعبه را هم از دست دزدان آنها بازپس گيريم.

الفتنه اشد من القتل ( سوره بقره آيه 191 )

الفتنه اکبر من القتل ( سوره بقره آيه 217)

---

فتنه از قتل شديدتر است. فتنه از قتل بزرگتر است. شدت و بزرگي در اين ايات به چه معناست؟ علامه طباطبائي در تفسير الميزان در ذيل آيات ياد شده جرم فتنه را ياد آور مي شود و مي گويد : جرم فتنه از قتل بزرگتر است. اين مطلب را به اين علت آوردم که درباره حوادث بعد از انتخابات سخني گفته باشم . حوادثي که رهبر انقلاب آنرا فتنه اي عميق ناميدند.

جين شارپ از نظريه پردازان انقلاب هاي مخملي در کتابهاي مختلفي درباره شيوه هاي براندازي آنچه آنرا حکومتهاي ديکتاتوري مي نامد سخن گفته و براي آن راه حل تعيين کرده است. يکي از اين شيوه ها استفاده از اقدامات خشونت پرهيز براي مشروعيت زدائي از حکومت است که در نهايت باعث سقوط حکومت مي شود.

جين شارپ در کتاب " ضد کودتا" با تبيين راهکارهائي نظير حرکتهاي مدني و تبليغاتي مخالفان حاکميت را به پرهيز از اقدامات خشونت آميز در مقابل ماموران حکومتي توصيه مي کند و مي نويسد: "سرکوب مدافعان خشونت پرهيز مي تواند براي سرکوبگران نتيجه عکسي داشته باشد . در چنين شرايطي سرکوب خشونت آميز واکنشي عليه قدرت سرکوبگر تبديل مي شود . به اين روند جوجيتسوي سياسي مي گويند . " جين شارپ سپس مشروعيت زدائي از حکومت با اين شيوه و نتايج آنرا به اين شکل توضيح مي دهد : " به کارگيري خشونت عليه مدافعان خشونت پرهيز آزادي مي تواند به سرکوبگران از چند جهت آسيب برساند 1- موجب شود که مردم بيشتري به صفوف بپيوندند و مدافعان را در پيکار خود مصمم تر کند 2- موجب کاشتن بذر ترديد در ذهن سربازان کارگزاران و مردم مدافع کودتا شود و آنان را به مخالفت با کودتا وا دارد 3- موجب مخالفت سفت و سخت تر جهاني با کودتاچيان شده اذهان عمومي را بسيج کرده و تحريمهاي ديپلماتيک و اقتصادي عليه توطئه گران در پي دارد. "

البته اين مرحله از مشروعيت زدائي بخش پاياني و نهائي انقلابهاي مخملي است چرا که در انقلابهاي مخملي که عمدتا نزديک انتخابات صورت مي گيرد مراحل مختلفي وجود دارد و القاء تقلب قبل از انتخابات / دروغگو معرفي کردن دولت / استفاده از نمادها و رنگها براي القاء پيروزي قبل از انتخابات / ديکتاتور معرفي کردن دولت و شعار مرگ بر آن سر دادن مراحل نخستين مشروعيت زدائي است. طبيعتا استفاده از رسانه ها در همه مراحل مشروعيت زدائي بويژه بخش پاياني آن نقش مهمي دارد.

اينها بخشي از آن فتنه اي است که فتنه انگيزان در نظر دارند . طبيعتا در چنين فضائي دستپاچگي ماموران امنيت و بعضا اقدامات خودسرانه هم ممکن است به اين موضوع دامن بزند و احتمالا موجب بدرفتاري با تجمع کنندگان و يا کشته شدن آنها مي شود. بتدريج آنها اين بدرفتاري را علم مي کنند تا روند مشروعيت زدائي ادامه يابد. با نسخه آقاي شارپ حتي اقليت هم مي تواند اکثريت را شکست دهد چرا که به تدريج مشروعيت زدائي مي شود و به قول آقاي جين شارپ باعث مي شود " مردم بيشتري به صفوف بپيوندند ". با نسخه آقاي شارپ با سه ميليون نفر هم مي شود انقلاب مخملي کرد تا چه برسد به 13 ميليون نفر چرا که با اين کارها ميزان پيوست به صفوف بيشتر مي شود .

آنچه پس از تجمعات غيرقانوني پس از دهمين دوره انتخابات رياست جمهوري ايران اتفاق افتاد بي شباهت به نسخه آقاي جين شارپ نيست. خواسته يا ناخواسته . ممکن است خيلي از طرفداران هم اين را نپذيرند و حتي ممکن است حتي برخي از رهبران هم از شيوه هائي که براي آنها تدارک شده بود  بي خبر بوده باشند.  آري فتنه عميق بود. پرهيز از فتنه را قران کريم صراحتا بيان مي کند : واتقوا فتنه لا تصيبن الذين ظلموا منکم خاصه از فتنه اي بپرهيزيد که فقط دامن ظالمان را نخواهد گرفت. ( انفال ۲۵ )

همانطور که در اين حوادث ديديم در اين فتنه بعضي افراد بي گناه هم آسيب ديدند . خاصيت فتنه همين است که خشک و تر را با هم مي سوزاند . به همين علت است که جرم فتنه انگيزي بالاتر از قتل است چرا که اگر فتنه انگيزان نباشند قتلي اتفاق نمي افتد. و جالب اينکه فتنه انگيزان ممکن است پس از اينکه تعدادي بر اثر اين فتنه انگيزي کشته شدند براي کشته شدگان مجلس ختم هم بگيرند و وااسفا هم سر دهند. اينها همان مصاديق " مسجد ضرار" و يا " پيراهن عثمان" است که نمونه هاي تاريخي آن فراوان است. طبيعتا جين شارپ يا همفکرانش در بنياد انيشتين و سوروس هيچگاه از انقلاب مخملي سخن نمي گويند بلکه از واژه هائي نظير ضد کودتا يا دمکراسي و نظير آن استفاده مي کنند تا کارهاي خود را مشروع جلوه دهند.

باطل بودن نسخه جين شارپ را رهبر معظم انقلاب چهارشنبه شب در ديدار با دانشگاهيان در جملاتي کوتاه بيان کردند. " ايشان با تأکيد بر رسيدگي به آسيب ديدگان در مسئله کهريزک و همينطور بررسي موضوع معدود کساني که در اين مسئله جان باخته اند افزودند: البته اينگونه مسائل نبايد با مسئله اصلي بعد از انتخابات خلط مبحث شود. رهبر انقلاب اسلامي در همين زمينه افزودند: عده اي، ظلم بزرگي را که پس از انتخابات به مردم و نظام اسلامي شد و هتک آبروي نظام در مقابل ملتها را ناديده مي گيرند و مسئله کهريزک يا کوي دانشگاه را قضيه اصلي قلمداد مي کنند اما اين نگاه، خود يک ظلم آشکار است. "

آري مسئله اصلي ظلم بزرگ به مردم و نظام اسلامي است که فتنه انگيزان با القاء تقلب در انتخابات قبل و بعد از آن و سپس کودتا خواندن آن به آن دامن زدند . موضوعي که رهبر انقلاب هم آنرا " از پيش طراحي شده " خواندند.

نکته پاياني اينکه نسخه افرادي نظير جين شارپ در کشورهائي نظير گرجستان اوکراين قرقيزستان و ... خوب جواب داده است. کشورهائي که در آن عمدتا دولتهاي مخالف سياستهاي آمريکاحاکم بود. اما چرا چنين نسخه اي در ايران جواب نداد ؟ طبيعتا يکي از علل اصلي شکست اين ماجرا وجود ولايت فقيه در کشورمان است . موقعي که رهبر معظم انقلاب در نمازجمعه تاريخي از فدا کردن جان ناقابلش در برابر فتنه انگيزان سخن گفت: فتنه فروکش کرد و تجمعات چند صد هزار نفري به چند هزار نفر کاهش يافت. اينجاست که معني اين جمله امام راحل را مي فهميم که : پشتيبان ولايت فقيه باشيد تا آسيبي به اين مملکت نرسد.

----

فکر مي کنم آوردن مثال فرمانده گروهان در تبيين سخنان اخير استاد مصباح يزدي که با واکنشهائي همراه بود کافي باشد . استاد اخيرا فرموده است که "زماني که رهبر انقلاب حکم رئيس جمهور را تنفيذ کرده است، اطاعت از وي (احمدي نژاد) همانند اطاعت از خداوند است." استاد در تبيين سخنان خود ولي فقيه را جانشين امام زمان (عج ) معرفي کرده و تصريح کرده است : " وقتي رييس جمهوري از جانب رهبري نصب و تاييد مي شود به عامل او تبديل شده و از اين پرتو نور بر او نيز تابيده مي شود " . اما چه شده است که در مقابل سخنان او اينقدر واکنش نشان داده مي شود بطوريکه سايت الف وابسته به احمد توکلي در واکنش به سخنان استاد تيتر کرده است که : " اطاعت از رئيس جمهور اطاعت از خدا نيست ".

در اين باب نکاتي قابل عرض دارم :

1 - راز مقابله و تخريب استاد مصباح يزدي را بايد در سالهاي نه چندان دور جستجو کرد . موقعي که اصلاح طلبان درصد حذف اصل ولايت فقيه بودند و خواستار دمکراسي صرف از نوع غربي بودند استاد مصباح يزدي جزو معدود افرادي بود که سينه سپر مي کرد و توهينها را به جان مي خريد و از جايگاه ولايت فقيه دفاع مي کرد.

2- مصباح ستيزي يکي از پروژه هاي اصلي براي حذف ولايت فقيه است چرا که رهبر معظم انقلاب چندي پيش او را مطهري زمان لقب دادند و گفتند : " امروز امثال آقاي مصباح جاي شهيد مطهري و علامه طباطبائي را يکجا پر کرده است . " طبيعتا چنين جمله اي به مذاق برخيها خوش نيامد که چرا ما مطهري و علامه طباطبائي زمان نباشيم. در ضمن تخريب يکي از بازوان اصلي حامي ولي فقيه مي تواند به حذف ولي فقيه کمک کند.

3- استاد مصباح از مروجان اصلي اسلاميت نظام است. طبيعتا مقايسه او با اسلام طالباني و القاعده و نظير اينها مي تواند اسلاميت نظام را خدشه دار کند و گرنه دشمنان نظام با دمکراسي از نوع غربي آن مشکلي ندارند.

4 - استاد مصباح با استدلالهاي فيلسوفانه خود القاءات افراد براي خدشه در ارکان نظام اسلامي را خنثي کرده است. به عنوان مثال وقتي برخيها ولايت فقيه را دور باطل مي دانستند ( مردم خبرگان را انتخاب مي کنند خبرگان رهبر را رهبر شوراي نگهبان را و شوراي نگهبان صلاحيت اعضاي خبرگان را تائيد مي کند ). او قاطعانه پاسخ مي داد که خبرگان ولي فقيه را انتخاب نمي کنند بلکه ولي فقيه در جامعه وجود دارد و نائب عام امام عصر عج محسوب مي شود و خبرگان او را کشف مي کنند . طبيعتا جوابهاي اين چنيني القاءات آنها را خنثي مي کرد.

5 - همه مي دانيم که استاد مصباح از لحاظ سطح سواد بالاتر از امثال احمدي نژاد است. استاد قصد داشته با اين جمله ولايت پذيري خود را نشان بدهد . کما اينکه وقتي رهبري حکم رئيس جمهور را تنفيذ مي کنند اين حکم را مشروط تنفيذ مي کنند و آن را تا زماني مي دانند که رئيس جمهور حرکت در راه مستقيم داشته باشد. مشخص است که  استاد مصباح در گفتن اينکه زماني که رهبر انقلاب حکم رئيس جمهور را تنفيذ کرده است، اطاعت از وي همانند اطاعت از خداوند است به مشروط بودن اين موضوع نظر داشته است .

6 - اينکه برخيها مي گويند چرا آقاي مصباح در زمان خاتمي از رئيس جمهور منصوب رهبري اين قدر حمايت نمي کرد هم جواب مناسبي دارد . در دوره آقاي خاتمي بسياري از اصلاح طلبان ولايت فقيه را خدشه دار مي کردند و آقاي خاتمي هم در مقابل اين هجمه ها از ولايت فقيه دفاع نمي کرد . طبيعتا ميزان حمايت از دولتها بايد متفاوت باشد. رهبر معظم انقلاب آن زمان در دانشگاه شريف تصريح کردند : " به نظر من همه بايد به مسئولان دولتي کمک کنند و از آنها حمايت کنند تا زماني که آنها از خط مستقيم اسلام و امام خارج نشده باشند. " بر اساس اين معيار حمايت از دولتها هم متفاوت است.

يک نکته هم به آقاي توکلي عرض کنم. سايت آقاي توکلي در ماجراي مشائي تايمر نصب کرده بود تا بگويد احمدي نژاد ولايت پذير نيست. بعد از آن ماجرا رهبري در مراسم تنفيذ دوباره از احمدي نژاد حمايت کرد و او را پرکار شجاع و هوشمند خواند. انتظار داريم آقاي توکلي هم ولايت پذيري خود را نشان دهند و احمدي نژاد را حداقل درحد يک فرمانده گروهان قبول داشته باشند و اطاعت کنند! البته ما نيازي به نصب تايمر نداريم چرا که اگر دير هم بشود قبول داريم.

نکته پاياني هم اينکه ما مي دانيم آنهائي که تا انتقاد کوچکي از آنها مي شود با پتک " من يار امامم " بر سر ما مي کوبند حتي در زمان امام هم تلاش داشتند بيشتر نظر خود را به امام تحميل کنندتا اينکه مطيع او باشند. بعدها مشخص شد که آنها به عقايد امام کاري نداشتند و فقط از اسم امام استفاده مي کردند و مي کنند . آنها امرز جزو مصباح ستيزان درجه يک هستند. از آنها و باقي دوستان خواهش مي کنم ما را معذور بدارند اگر در ولايت پذيري مطهري و علامه طباطبائي زمان هنوز ترديدي به خود راه نداده ايم!

عفو بفرمايند اگر ما اعلام مي کنيم که براي اطاعت از فرمانده گروهان هم آمادگي داريم تا چه برسد به فرمانده کل قوا !

---

بعدا نوشت : ديدم که سايت الف از محضر استاد پوزش طلبيده است. تقدير مي کنم از اين کار حرفه اي و اخلاقي .

ماجراي نامه کروبي درباره پيگيري شايعات درباره آزارجنسي زندانيان را که خوانده ايد. خطاب به هاشمي رفسنجاني - و نه هاشمي شاهرودي - نوشته است که " درباره شايعه تجاوز به دختران و پسران در بازداشتگاهها تحقيق كند " .

 در اين باب تذکر چند نکته لازم است :

1- اين نکته خطاب به کسي است که لباس روحانيت به تن کرده است. کسي که يکبار دروس فقهي را خوانده باشد بايد بداند که مبناي قضاوت چيست . همه فقها موقعي که به باب قضاوت مي رسند به اين روايت مشهور نبوي استناد مي کنند که پيامبر مي فرمود : " انما اقضي بينکم بالبينات " . من در ميان شما بر اساس اسناد قضاوت مي کنم . چطور آقاي کروبي بدون ارائه اسناد شايعات را مبنا قرار داده و آنرا نشر داده و زمينه فضاسازي رسانه هاي بيگانه را فراهم کرده است.

2 - کروبي در اين نامه نوشته است : "از افرادي كه در كشور پست هاي حساس داشته اند، شنيده ام" . چطور مي شود افراد در پست هاي حساس اين نکات را به آقاي کروبي بگويند و خودشان از بازگو کردن آن ابا داشته باشند . در ضمن آقاي کروبي اگر دروس طلبگي را خوانده بود لابد مي دانست که در علوم اسلامي علمي به نام علم رجال داريم. بر اساس اين علم رواياتي که بدون سلسله سند به ائمه نسبت داده مي شوند ارزشي ندارند و ائمه عليهم السلام بشدت از اين شيوه نقل قول حديث انتقاد مي کرده اند. آقاي کروبي بايد مي دانست که نسبت دادن اتهام بدون اعلام رجال -که از نظر او پست حساس داشتند - حجيت ندارد . در زير به چند روايت به عنوان نمونه اشاره مي شود :

الف : ابن عساکر در کتاب تاريخ دمشق نقل مي کند از رسول خدا ص که فرمود : " اذا کتبتم بحديث فاکتبوه باسناده فاذا يک حقا کنتم شرکاء في الاجر و ان يک باطلا کان وزره عليه .. وقتي حديثي را مي نويسيد با اسناد آن آنرا بنويسد چرا که در اين صورت اگر درست بود در اجر شريک هستيد و اگر درست نبود گناهش به گردن سلسله سند خواهد افتاد

ب : سکوني از امام صادق ع نقل مي کند که فرمود اميرالمومنين ع فرمود : " اذا حدثتم بحديث فاسندوه الي الذي حدثک فان کان حقا فلکم و ان کان کذبا فعليه ... سکوني از امام صادق عليه نقل مي کند که امير المومنين ع فرمود : وقتي حديثي را نقل مي کنيد آنرا با اسناد به کسي که براي شما گفته است نقل کنيد پس اگر درست بود به سود شما است و اگر دروغ بود به عهده کسي است که براي شما نقل کرده است ( وسائل الشيعه ج 18 ص 56 حديث 14 )

ج : عن ابي عبدالله عليه السلام : اياکم و الکذب المفترع قيل له و ما الکذب المفترع قال ان يحدثک الرجل بالحديث فتترکه و ترويه عن الذي حدثک عنه

از امام صادق عليه السلام نقل شده که فرمود :  از دروغ خود ساخته بپرهيزيد گفته شد دروغ خود ساخته چيست فرمود انسان حديثي را بي سند نقل کند و آن را به گوينده اصلي استناد دهد ( وسائل الشيعه ج 18 ص 57 حديث 22 )

3 - کسي که دروس طلبگي خوانده باشد يا با مباني فقهي و حقوقي آشنا باشد مي داند که در موضوع اثبات آزار و اذيت جنسي نظير زنا حضور 4 شاهد لازم است . اگر 3 نفر شهادت بدهند و نفر چهارم پيدا نشود به آن سه نفر بايد حد قذف که 80 ضربه شلاق است زده مي شود.

4- اشاعه فحشا خود گناه بزرگي است . آيات اوليه سوره نور در اين باره صراحت دارد. موقعي که به فردي ( ظاهرا عايشه همسر پيامبر بوده ) اتهام زده مي شود و اين موضوع دهان به دهان مي چرخد خدا بشدت اين افراد را که از گفتن و نقل قول اين مطلب ابائي ندارند توبيخ مي کند و مي فرمايد: و يحسبونه هينا و هو عند الله عظيم آنها نقل چنين مطالبي را آسان مي پندارند در حالي که اين موضوع پيش خدا گناه بزرگي است.

کميته بررسي بازداشتي ها مجلس که از طرف لاريجاني مسئول پيگيري بودند اظهارات کروبي را رد کرده اند. اما خاصيت شايعه اينست که در برخي افراد بويژه افرادي که دنبال بهانه اند اثرگذار است. نمي دانم آقاي کروبي در لباس طلبگي چرا بايد اينقدر دشمن شاد کن باشد. راستي مقامات قضائي مي توانند به راحتي از کساني که چنين اتهاماتي مي زنند و براي نظام هزينه درست مي کنند بگذرند ؟

نتيجه نهائي : اين شيوه نامه نگاري آقاي کروبي کما بيش در جامعه وجود دارد و افراد زيادي را شخصا ديده ام که مطالبي را نقل قول مي کنند از منابع و سايتهاي نامعلوم بدون اينکه نويسنده و يا گوينده مطلب ذکر شود . توجه به موارد ذکر شده مي تواند ما را از افتادن در گناههاي سياسي مصون بدارد.

---

سه حديث نقل شده از کتاب مسند عبدالعظيم حسني نوشته عزيز الله عطاري و عليرضا هزار انتشارات دارلحديث ص ۱۵ و ۱۶ نقل شده است